MOTIVACIONES, CUESTIONAMIENTOS Y BIBLIOGRAFÍA

Llamar "encuentro" a lo que en realidad fue un choque violento es sólo un eufemismo. El resultado de este "encuentro", obviamente, no pudo haber sido más que un sincretismo, que no pasa de ser una mezcla mal hecha de elementos de aquí y de allá cuya finalidad fue tratar de unir algo así como el agua y el aceite.

Es difícil decir que tanto lograron penetrar las misiones evangelizadoras en las conciencias individuales, pues aunque la asistencia a misa y la observancia de algunos sacramentos se hacía ya de manera común, esto no significó siempre una conversión religiosa. Ya lo observaba y lo intuía fray Bernardino de Sahagún, que tan a fondo penetró en el alma de los vencidos: “Si ahora se quedasen ellos a sus solas... con menos de 50 años no habría rastro de la predicación que se les ha hecho"[1]

A pesar de la imposición de la religión, a través del pulpito y la espada, infinidad de prácticas y creencias de contenido religioso, especialmente en el terreno de lo mágico, subsistieron aquí y allá y, en algunos casos, han llegado hasta nuestros días.

No existe duda, al menos para mí, que se dio un sincretismo religioso después del descubrimiento de América, sin embargo, y de acuerdo con el título de este blog, me interesa reflexionar sobre si:

a) ¿Podemos considerar este hecho como una evangelización frustrada?

b) ¿Fue realmente una conversión religiosa lo que algunos llaman "conquista espiritual"?

c) ¿Cómo influyeron las acciones realizadas por frailes y soldados en el proceso de evangelización?

d) ¿Qué elementos religiosos de las culturas prehispánicas sobreviven?

e) ¿Qué acciones y hechos nos permiten llegar a la conclusión de que la evangelización fue un proceso de sincretismo religioso?

Bibliografía.

1.Broda, J. "La ritualidad mesoamericana y los procesos de sincretismo y reelaboración simbólica después de la conquista", en Simposio Internacional El Cambio Cultural en el México del siglo XVI, Austria, 2002.
2.De Céspedes, C. “Desafíos de la evangelización frente al sincretismo”, en Simposium sobre el indiferentismo religioso en América Latina a la luz de la relación entre cultura y religiosidad, San José de Costa Rica, 1992.
3.De Vicente, A. Música, propaganda y reforma religiosa en los siglos XVI y XVII: cánticos para la "gente del vulgo" (1520-1620). Madrid, Conservatorio Profesional de Música de Amaniel, 2007. Disponible en http://www.studiaaurea.com/articulo.php.
4.Espinosa E., "Las ordenes religiosas en la evangelización del Nuevo Mundo" en AA.VV. España medieval y el legado de occidente, México, SEACEX-INAH, 2005.
5.Fernández, E. “La religiosidad popular sevillana en sus manifestaciones de culto externo” en Destiempos, México, año 3, núm. 15, julio-agosto, 2008.
6.Florescano, Enrique. Memoria mexicana. México, Joaquín Mortiz, 1987.
7.Historia general de México, versión 2000. México, El Colegio de México, 2004.
8.Lafaye, J. Quetzalcóatl y Guadalupe: la formación de la conciencia nacional de México, México, Fondo de Cultura Económica, 1977.
9.Luque, E. “El primer ciclo evangelizador hispano y lusoamericano”, en Anuario de Historia de la Iglesia, año/vol IX, Universidad de Navarra, Pamplona, España, 2000.
10.Ricard, R. La conquista espiritual de México. Ensayo sobre el apostolado y los métodos misioneros de las órdenes mendicantes en la Nueva España de 1523-1524 a 1572. México, Fondo de Cultura Económica, 2000.

[1] Lafaye, J. Quetzalcóatl y Guadalupe: la formación de la conciencia nacional de México, FCE, México, p. 221.